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东晋哀帝年间(公元三六二至三六五年),江东天师道(五斗米道)盛行,造作了大量道书,出现了以造作道书.传授经法为首务的道教经籙派。这是在葛洪建立以金丹道为中心的神仙理论体系之后,以符籙为主的天师道向义理化演变的一次重大发展,其具体体现便是上清.灵宝.三皇经法的出现。

上清经系,是道教经籙派的主流。《云笈七籤.道教经法传授部.上清源流经目注序》说:

上清者.宫名也。明乎混沌之表,焕乎大罗之天,……乃众真之所处,大圣之所经也。宫有丹青金书玉字上皇宝经,皆玄古之道,自然之章。……汉孝平皇帝元始二年九月戊午,西城真人以《上清经》三十一卷,于阳洛之山授清虚真人小有天王王褒,褒以晋成帝之时于汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存。华存以咸和九年……去世之日以经付其子道脱,又传杨先生讳羲。羲先生有殊分,通灵接真,乃晋简文皇帝之师也。杨君师事南岳夫人,受《上清大洞真经》三十一卷。

按上清经系以魏华存为第一代真人,《云笈七籤》卷四《上清经述》中说:

于是清虚真人王君,乃命侍女华奠条.李明允等使披云蕴.开玉笈,出《太上宝文》.《八素隐书》.《大洞真经》.《灵书紫文》.《八道紫度炎光》.《石精玉马》.《神虎真文》.《高仙羽玄》等经三十一卷,是王君昔于阳洛山遇南极真人.西城王君所授者也,今于汲郡修武县中授夫人(魏华存)焉。暘谷神王又别授夫人《黄庭内景经》,正一真人张君又别授治精制鬼法,夫人前后所授,非但此三十一卷而已。……此乃《上清经》从此而行世也。

这些记述,实属为自神其教之说。实际上上清经系是由魏华存创造,而大部份乃是杨羲.许谧.许翽所共同造作。他们在京都建业(今南京)和句容茅山中的雷平山(长史许谧的家宅与别墅)设立了乩坛.许谧为坛主,杨羲是乩手,又是记录,即所谓能通灵接真,达神仙意旨的人。他们以扶乩为手法,假托紫虚元君上真司命南岳夫人下降,授以经法,实际上是杨羲所造作。

据《真诰.真冑世谱》附《杨羲传》与《真系.晋茅山真人杨君传》(见《云笈七籤》卷五),杨羲本吴郡人,徒家句容(今江苏句容县),与护军长史许谧(一名穆,字思玄)结神明之交。许谧荐杨羲为会稽王司马昱(即后之晋简文帝)府中舍人。许氏世奉天师道,许谧之兄许迈,是祭酒李东的弟子,李东曾经受天师吉阳治,为左领神祭酒。

杨羲之造经,实始于东晋哀帝兴宁二年(公元三六四年),《真诰叙录.真经始末》云:

伏寻《上清真经》出世之源,始于晋哀帝兴宁二年太岁甲子,紫虚元君上真司命南岳夫人下降,授弟子琅琊王司徒公府舍人杨羲,使作隶字写出,以传护军长史句容许某并弟三息上计掾某某。二许又更起写,修行得道。凡三君手书,今见在世者经传大小十馀篇多(许)掾写,真授四十馀卷,多杨书。

在杨羲之前,有晋陵人华侨,世事俗祷,也是位自称能通鬼神的人,曾在许谧所设乩坛作乩手,由于他性轻燥,多漏说冥旨,也就是常道出秘密,因此被责辞退了。

杨.许用扶乩的手法,假託众真降授,造作大量经书,形成首经《上清大洞真经》的上清经籙系。他们所造作和传授的经籙大抵为三大部份,一为《真诰叙录》中所说的《上清经》.《黄庭经》.《七元星图》.《灵宝五符》.《西岳公禁山符》.《中黄制虎豹符》;二为《云笈七籤.上清经述》中所说的《太上宝文》.《八素隐书》.《灵书紫文》.《紫度炎光》.《石精玉马》.《神虎真文》.《高仙羽玄》等;三为《茅山志》中所说的《太上三天正法经》及《上清经述》中所说正一真人别授的《治精制鬼法》。南朝梁陶弘景有篹集之上清经目,已亡佚。晋代王灵期也造作过上清经书。故杨羲.许谧所造作上清经书的具体经目.卷数,现在难以考定。

北周武帝天和年间(公元五六六至五六九年)甄鸾上《笑道论》谓:陆修静《三洞经书目录》云:上清经一百八十六卷,一百二十七卷已行。大概那时行世的共有一百二十七卷。

关于晋末王灵期之增修上清经书,《真诰叙录》中说:

……复有王灵期者,……诣许丞(许翽之子,名黄民,字子文)求受上经……乃窃加损益,盛其藻丽。……并增重信,崇贵其道,凡五十馀篇。趋竟之徒,闻其丰博,互来宗禀。

王灵期是杨.许之后,又一位造作上清经书的人。

上清经系的代表性经典为《上清大洞真经》,明代白云霁《道藏目录详注》对其基本内容有所概述:

大洞秘旨,其中多是身中百神之名字,所生所居宫,分山林楼台池馆,一一明白大概。以生门死户,守雌抱雄为主,溷合百神常存,各居其所,各理其务。存养自己神?,吟咏宝章,则天真下降,与兆身中神?溷融,乃至长生不死之道也。

《上清大洞真经》是《黄庭经》的发展,重存养神?及吟咏宝章,辅以服气.咽津.念咒.佩服。宣称这是飞升成仙之道。上清经系的出现,表明以符籙为主的天师道,在转向炼养,有与丹鼎派相融合的趋向。这既是受葛洪神仙理论的影响,同时也是适应统治者之需要,目的在消除简单的符水派信仰易为群众暴动所利用的宗教抉素。

道教经籙派的另一支系为《灵宝经》系。《云笈七籤》卷三《灵宝略记》中说,吴王阖闾入一石城,门开,于室内玉几上有素书一卷,文字非常,乃《灵宝五符》真文,尔后:

至三国时,吴主孙权赤乌之年,有琅琊葛玄字孝先……入天台山学道……感通太上,遣三圣真人下降,以《灵宝经》授之,……孝先凡受经二十三卷并语禀请问十卷合三十三卷。孝先传郑思远,又传兄太子少傅海安君字孝爰,孝爰付子护军悌,悌即抱朴子之父。抱朴从郑君盟,郑君授抱朴,(抱朴)于罗浮山去世,以付兄子海安君,至从孙巢甫,以隆安之末,传道士任廷庆.徐灵期等,世世录传……。

又陶弘景《真诰叙录》记载:

复有王灵期者,才思绮拔,志规敷道,见葛巢甫造构《灵宝》,风教大行,深所忿嫉。

《灵宝经》分古《灵宝经》与今《灵宝经》。古《灵宝经》即指《灵宝五符经》;今《灵宝经》指葛洪从孙葛巢甫等道徒所造作的《灵宝度人经》。据南朝刘宋陆修静《灵宝经目序》(见《云笈七籤》卷四)云:

顷者以来,经文纷互,似非相乱,或是旧目所载,或篇章所见,新旧五十五卷。

又陆修静《太上灵宝授度仪表》又说:

然即今见出《元始》旧经担ⅰ断晒匪鞫,臣据信者三十五卷。

概括起来说,《灵宝经》系包括《灵宝五符经》一卷,《元始无量度人经》及《仙公请问经》合三十五卷,与《上清经》相杂糅,总为五十五卷。陆修静在三十五卷 的基础上增修科仪,立成仪轨,以后《灵宝》之教才大行于世。

灵宝经系的核心篇章为《元始无量度人经》,主要内容是宣扬仙道贵生,无量度人,尊崇元始天尊为至高无上天神,又敷衍十方有度人不死之神,还有三界.五帝.三十二天帝.地府酆都等神鬼系统,宣称诸飞天大神皆在监视人的行为,故人们皆当齐心修斋,六时行香,诵念道经,以求降福消灾,并能登仙。

在灵宝经系出现以前,道教盛行《上清经》及金丹黄白之书,在道术上重存想.服饵。《灵宝经》出,则教义又有了变易与发展。表现在……

一:从《灵宝五符》之五方五色五行五常之神,扩构出了以中央玉京元始天尊为最高天神,下有三界十方三十二天帝及地府酆都的鬼神天地。

二:从存想以守身中之神,更扩展到通过修斋.烧香.诵经以呼外界之神来佑,亦即不只是默想身中之神,还要用赞颂.音乐及呼唤召引来外界诸飞天之神以护佑己身。

三:轻金丹.服饵.房中,反对巫觋淫祀。

四:吸取儒教祭祀仪式,造构了以斋醮赞颂及音乐为主的道教活动仪式。这使道教的形式和内容又发生了变化,亦即斋醮.诵经.劾召鬼神成了主要的宗教活动形式。因此后世《灵宝度人经》为《道藏》(明《正统道藏》)首经,被奉为万法之宗。后世虽也有对《灵宝度人经》作内丹解释的,如元代陈观吾,但殊为牵强。

道教经籙派的另一支系为三皇经系。《云笈七籤》卷四《三皇经说》云:

《三皇经》云:昔天皇治时,以天经一卷授之,天皇用而治天下二万八千岁;地皇代之,上天又以经一卷授之,地皇用而治天下二万八千岁;人皇代之,上天又以经一卷授之,地皇用而治天下二万八千岁;三皇所受经合三卷,尔时号为三是也,亦名《三皇经》。

关于《三皇经》的行世,《三皇经》说:

晋武帝时,有晋陵鲍靓,官至南海太守,少好仙道,以晋元康二年(公元二九二年)二月二日登嵩高山,入石室清斋,忽见古《三皇经》,皆刻石为字,尔时未有师,靓乃依法以四百尺绢为信,自盟而受,后传葛稚川,枝孕相传,至于今日。

《道学传.鲍靓》说鲍靓于晋元帝大兴元年(公元三一八年)在龙山遇阴长生受道诀;《道教义枢.三洞义《说鲍靓是在晋惠帝永康年中(公元三00至三0一年)入嵩山石室得《三皇文》。《云笈七籤.鲍真人传》说鲍靓师事左元放,受《三皇》.《五岳》劾召之要。《广弘明集.二教论》说:晋元康中,鲍靓造《三皇经》被诛。甄鸾《笑道论》说:鲍靓造《三皇经文》事露被诛。依据上述资料则知《三皇经》实为鲍靓所造作。后鲍靓传给葛洪。另一说,《三皇文》为帛和所传,郑隐授之葛洪。实际社会上早已流行劾召鬼神的巫道,他们造作有《三皇文》,江南帛家道世俗祷,也造作有《三皇文》,鲍靓是巫道与帛家道的信仰者,将两者汪汇为一流,再将神奇鬼怪之说与神仙信仰相结合,造作了《三皇内文》三卷。先行世者称《小有经》,后行世者称《大有经》。南朝宋陆修静所得乃《大有经》,初传孙游岳,后传陶弘景。后人以此经为主,堵加斋仪,编成《洞神经》十四卷。《三皇经》的主要内容是劾召鬼神的符图及存思神仙真形之术。明《正统道藏》收存有《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内秘文》三卷.《三皇内文遗秘》一卷,这两种虽非古本,但仍保留有劾召鬼神之术。

《三皇文》行世早于《上清》.《灵宝》.晋代葛洪便十分重视它,如《抱朴子.遐览篇》:

余闻郑君言,道书之重者,莫过于《三皇内文》.《五岳真形图》也。古人仙官至人,尊秘其道,非有仙名者,不可授也。……其经曰:家有《三皇文》,辟邪恶鬼瘟疫气.横殃飞祸。

又《抱朴子.杂应篇》及《登涉篇》皆鼓吹《三皇文》可以召请鬼神,且可问事,这当然纯属虚妄之言。

三皇经系.灵宝经系.上清经系出现虽有先后,至南朝刘宋时,均由陆修静汇归一流.梁陶弘景加以发挥,形成道教经籙派,至唐代便成为丹鼎派.符籙派之外的以经法为主的一大宗派贰!对企牌呋`》卷五《经教相承部》内载有李渤 《真系》,记述了这一派别经教相承的系统。

今道门以经籙授受,所自来远矣。其昭彰尤着,使搢绅不惑者,自晋兴宁乙丑岁(公元三六五年)众真降授于杨君,杨君授许君,许君授子玄文,文付经于马朗。景和乙巳岁(公元四六五年),敕取经入华林园。明帝登极,季真启还私廨。简寂陆君南下立崇虚馆,真经尽归于馆。……陆授孙君,孙君授陶君,陶君搜摭许令之遗经略尽矣。陶授王君,王君又从宗道先生得诸胜诀云。经法秘典,大备于王矣。王授潘君,潘君授司马君,司马君授李君。李君至于杨君,十三世矣。

以上清经系为主的道教经籙派之所以在东晋兴起,其客观原因:

一:玄学盛行的影响。

二:葛洪与玄儒相结合而创立以金丹道为中心的神仙理论体系的影响。

三:佛教东传后,佛经逐渐经翻译而行世的影响。

四:士族阶级信仰天师道者骤增,他们要自文其教,以与佛.儒相抗衡。

五:统治者亦希望改造符水派道教,使之向炼养.斋仪及义理化发展,因为这有利于维持其统治。